¿En Janucá celebramos la batalla o el aceite?

Janucá en el Kotel.(Foto:Lemonartil)

«¿Qué es Janucá?» pregunta el Talmud y encapsula la esencia del festival en las siguientes líneas:
Cuando los griegos entraron al Santuario, contaminaron todo su aceite. Cuando la familia real Hasmonea los venció, buscaron y encontraron solo una sola jarra de aceite puro que estaba sellada con el sello del Cohen Gadol (Sumo Sacerdote). Esta jarra tenía suficiente aceite para mantener encendida la menorá por un solo día. Ocurrió un milagro, y encendieron la menorá con ese aceite durante ocho días. Al año siguiente, establecieron esos [ocho días] como días de festividad, alabanza y acción de gracias a Di-s.
Lo que sorprende de la descripción del Talmud, es que solo hay una mera referencia pasajera a las milagrosas victorias militares que precedieron (y habilitaron) a la liberación del Sagrado Templo. Al mencionar que la familia real, los Hasmoneos «dominó y venció a [los griegos],» el Talmud no dice nada del hecho de que esta fue una batalla en la que una pequeña banda de judíos derrotó a uno de los ejércitos más poderosos de la tierra en ese momento. La atención se centra totalmente en el milagro del aceite, como si este fuera el único evento significativo conmemorado por el festival de Janucá.
Contrasta esto con la oración de Al HaNisim, oración que se recita en Janucá para relatar «los milagros … que has hecho a nuestros antepasados en esos días, en este momento»:
En los días de Matityahu … el Hasmoneo y sus hijos, cuando el malvado gobierno helénico se alzó contra Tu pueblo Israel para hacerlo olvidar tu Torá y hacerlos violar los decretos de Tu voluntad, Tú, en tus abundantes misericordias, estuviste con ellos en el momento de su angustia … entregaste a los poderosos en manos de los débiles, a los muchos en manos de unos pocos … a los malvados en manos de los justos … y realizaste una gran liberación y redención para Tu pueblo Israel … Entonces Tus hijos entraron en la casa de tu morada, limpiaron Tu templo, purificaron Tu santuario, encendieron luces en Tus patios sagrados e instituyeron estos ocho días de Janucá para dar gracias y alabar a Tu gran nombre.
Aquí, es el milagro del aceite el que se ignora. Mientras Al HaNisim habla de «luces encendidas en Sus santos patios», esto probablemente no sea una referencia a las luces de la menorá (cuyo lugar designado no estaba en el patio del Templo Sagrado, sino dentro del Santuario) sino a las luces encendidas en celebración en todo el recinto del Templo y la ciudad de Jerusalén (lo que explica por qué Al HaNisim habla de patios, en plural). En cualquier caso, incluso si las luces en cuestión son las de la menorá, no se mencionan los milagros asociados con su iluminación.
En otras palabras, parece haber una separación completa entre los milagros físicos y espirituales de Janucá, en la medida en que la mención de uno excluye cualquier mención del otro. Cuando la salvación física de Israel es recordada y agradecemos a Di-s por entregar «los poderosos en manos de los débiles, y los muchos en manos de unos pocos», no hacemos referencia al milagro del aceite; y cuando nos relacionamos con el significado espiritual de Janucá, el triunfo de la luz sobre la oscuridad, esta omite de cualquier asociación con las victorias militares que la acompañaron.
Las luchas y los triunfos narrados por el calendario judío son siempre más que una lucha por la supervivencia física. El Éxodo, conmemorado y re-experimentado cada Pascua, no es simplemente la liberación de un pueblo de la esclavitud, su extracción del Egipto pagano para recibir la Torá en Sinaí y entrar en un pacto con Dios como Su «nación de sacerdotes y un pueblo santo». En Purim, recordamos que Hamán deseaba aniquilar a los judíos porque «son personas singulares … cuyas leyes son diferentes de las de todas las demás naciones»; así celebra no solo la salvación de la existencia del judío, sino también la identidad y el modo de vida del judío.
Sin embargo, la batalla librada por los Hasmoneos contra los griegos fue la batalla más espiritual de la historia judía. Los griegos no intentaron destruir físicamente al pueblo judío, ni siquiera privarlo de su religión y modo de vida; simplemente deseaban helenizarlos, iluminar sus vidas con la cultura y la filosofía de Grecia. Guarda tus libros de sabiduría, le dijeron al judío, guarda tus leyes y costumbres, pero enriquécelos con nuestra sabiduría, adórnalos con nuestro arte, combínalos en nuestro estilo de vida. Adora a tu Dios en tu templo, pero también adora al cuerpo humano en el estadio deportivo contiguo que construiremos para ti. Estudia tu Torá, pero intégrala con los principios de nuestra filosofía y la estética de nuestra literatura.
Los Hasmoneos lucharon por la independencia del gobierno helénico porque los griegos «trataron de hacerles olvidar Su Torá y violar los decretos de Su voluntad». No lucharon por la Torá en sí, sino por Tu Torá, por el principio de que la Torá es la ley de Di-s. La Torá es más que un depósito de sabiduría humana que podría combinarse con otros géneros de sabiduría humana. No lucharon por las mitzvót como el modo de vida judío, sino por las mitzvót como los decretos de Tu voluntad, como la voluntad supra-racional de Di-s, que no se puede racionalizar ni manipular. No lucharon por ningún fin material o político, no por la preservación de su identidad y estilo de vida, ni siquiera por el derecho de estudiar la Torá y cumplir sus mandamientos, sino por el alma del judaísmo, por la pureza de la Torá como Divina.
La espiritualidad de Janucá es enfatizada por la mitzvá principal del festival, el encendido de las luces de Janucá. Somos seres físicos, encargados de anclar cada una de nuestras experiencias a un hecho físico: en la Pascua, celebramos nuestra libertad con matzá y vino; en Purim, leemos la Meguilá, damos dinero a los pobres, enviamos regalos de comida a nuestros amigos y festejamos y bebemos. Janucá, también, tiene su elemento ritual, en el que un acto físico y un objeto encarnan el significado del festival. Pero aquí el vehículo es el más espiritual de los fenómenos físicos: la luz. En Janucá, el énfasis primordial está en la esencia espiritual de nuestra lucha, de modo que incluso su rostro físico es una llama etérea que brilla en la noche.
Entonces, cuando el Talmud responde a la pregunta: «¿Qué es Janucá?» define el festival únicamente en términos de sus milagros espirituales: el descubrimiento de la vasija de aceite puro e inmaculado, y el reavivamiento de la luz Divina que emanaba del Templo Sagrado. Como conmemora nuestra batalla más espiritual, su contenido espiritual predomina en la medida en que eclipsa completamente su aspecto físico. Aunque los milagros militares precedieron e hicieron posible la iluminación de la menorá en el Templo, se ignoran cuando hablamos del milagro que define la esencia de Janucá.
Esa es también la razón por la cual la oración instituida por nuestros sabios para dar gracias a Dios por las victorias militares omite toda mención del milagro del aceite. Porque solo cuando se los considera por su cuenta se pueden enfatizar y apreciar los milagros militares. Si fueran discutidos en relación con el milagro del aceite, se desvanecerían hasta convertirse en insignificantes. Dentro del contexto supra-espiritual del milagro central de Janucá, se reducen a un detalle menor, apenas digno de mención.
El hombre está compuesto por un alma y un cuerpo: una esencia espiritual que los maestros jasídicos llaman «literalmente una parte de Di-s en el cielo» y el vehículo físico a través del cual experimenta e impacta al mundo.
El cuerpo fue diseñado para servir al alma en su misión de desarrollar el mundo de acuerdo con la voluntad Divina. Por supuesto, al hombre se le ha concedido la libertad de elección. El cuerpo podría así rebelarse contra el dominio del alma; incluso podría someter a su legítimo amo, a sus propios deseos, haciendo de la búsqueda de las cosas materiales el foco de la vida, explotando la capacidad espiritual del alma para ese fin. Pero en su estado natural e incorrupto, el cuerpo es el servidor del alma, canaliza sus energías e implementa Su voluntad.
Hay, sin embargo, muchos niveles en esta sumisión, muchos grados de servidumbre de la materia al espíritu. El cuerpo puede reconocer que el propósito de la vida en la tierra está en las aspiraciones del alma, pero también tiene una agenda propia junto con una agenda espiritual mayor. O podría servir desinteresadamente al alma, reconociendo lo espiritual como el único objetivo digno de ser perseguido, pero sus propias necesidades siguen siendo la parte más visible y pronunciada de la vida de la persona, aunque solo sea por necesidad natural.
Janucá nos enseña que hay un nivel de supremacía del alma sobre el cuerpo que es tan absoluto que el cuerpo es virtualmente invisible. Continúa atendiendo a sus propias necesidades, porque un alma solo puede operar dentro de un cuerpo funcional; pero estos están completamente eclipsados por la esencia espiritual de la vida. Uno no percibe una criatura material buscando comida, refugio y consuelo, sino un ser espiritual cuyos esfuerzos espirituales consumen todo su ser.
Para todos excepto para el Tzadík más espiritual, no es posible, ni deseable, mantener perpetuamente este estado. Ocurre en Janucá y tan solo sólo por ocho días.
Todos y cada uno de nosotros somos capaces de experimentar momentos de espiritualidad consumada. Períodos en los que nos concentramos tan completamente en el propósito espiritual, que nuestras necesidades materiales se vuelven absolutamente insignificantes.