Despertando al Mundo

Chaim Raitport, Rabino de la Unión Israelita de Caracas


En la víspera de Rosh Hashaná todas las cosas vuelven a su estado primordial. La voluntad interior asciende y se retrae hacia la esencia divina; los mundos están en un estado de hibernación y son sostenidos solo por la voluntad externa. El servicio del hombre en Rosh Hashaná es reconstruir el atributo divino de la soberanía y despertar el deseo divino de «Yo reinaré», con el sonido del shofar.

Una noche al año, el mundo sucumbe a un sueño cósmico. En el nivel funcional, los signos vitales del durmiente continúan: el sol sale, soplan los vientos, llueve, las semillas germinan, la fruta madura. Pero la conciencia de la creación está silenciada. Porque el alma de almas, la «voluntad interna» del deseo divino de creación, ha ascendido, se ha retirado a un lugar desde donde ve su cuerpo y su vida con un desprendimiento calculado. Solo queda la «voluntad externa», el elemento más externo del deseo divino, para sostener el cuerpo dormido de la creación.

Y luego, un sonido penetrante se eleva desde la tierra y reverbera a través de los cielos. Un sonido que despierta al universo dormido, agitando su alma para reanudar la animación consciente y deliberada de su caparazón material. El sonido del shofar resuena. Un alarido profundo pero simple, una nota libre de los matices de la música racional. Un grito escueto que despierta el alma de la creación en un renovado compromiso con el esfuerzo de la vida.

Así, los cabalistas describen el drama cósmico que se repite cada año, a medida que el mundo «se duerme» en la víspera de Rosh Hashaná y es «despertado» a la mañana siguiente por el sonido del shofar.

¿Qué significa que el mundo está dormido? ¿Cómo restaura el sonido del shofar la conciencia y la vitalidad de la creación? ¿Por qué se retira la voluntad interna de Dios en la víspera de Rosh Hashaná, y por qué Su voluntad externa se queda atrás?

Para ilustrar, tomemos el ejemplo de una persona que posee y opera un negocio. Nuestro empresario hace muchas cosas en el trascurso del día: despertarse a una hora temprana, ir a su oficina, contestar el teléfono, reunirse con clientes potenciales, etc. En el nivel más básico, estas acciones están impulsadas por la voluntad de hacerlas: quiere levantarse de la cama, quiere encender el automóvil, quiere levantar el receptor; si no quisiese hacer estas cosas, no las haría. Pero, ¿por qué quiere hacerlas? Debido a una voluntad subyacente de que su negocio debe sobrevivir y prosperar. Pero, ¿por qué quiere que su negocio sobreviva y prospere? Porque le aporta ingresos y prestigio; si este no fuera el caso, no desearía tener un negocio.

Profundizando más, el deseo de dinero y estatus proviene de deseos más profundos —el deseo de comida, refugio y aceptación por parte de sus semejantes— que, a su vez, son consecuencia del deseo intrínseco de cada criatura de continuar existiendo.

Esta «voluntad interna» es el alma de sus acciones, a las que inunda con una vida y vitalidad que reflejan cuán profundamente se encuentran sus orígenes en su ser más íntimo. Por lo tanto, hay una cualidad en la forma en que el dueño de un negocio levanta el teléfono, que muestra un deseo y un compromiso más profundo que el del empleado más dedicado.

Sin embargo, hay momentos en que el alma de un hecho asciende un nivel adicional, para ver su cuerpo y su vida con desprendimiento calculado. Hay momentos en que una persona vuelve a evaluar lo que hace. ¿Está el negocio realmente obteniendo ganancias? ¿Satisface mis necesidades? ¿Es esto lo que quiero hacer con mi vida?

Su participación real en el negocio continúa como antes. Continúa levantándose de la cama por la mañana, continúa conduciendo hacia la oficina, continúa contestando el teléfono. Él continúa «queriendo» hacer estas cosas en el nivel de voluntad más externo. Pero los elementos más profundos de su voluntad ya no están en ella. Se puede decir que el negocio está «dormido», animado solo por la capa más externa de su alma.

Entonces sucede algo para reavivar el deseo de nuestro empresario. Tal vez percibe una proyección más prometedora para el futuro. O se materializa un cierto acuerdo que encarna todo lo que ama de su negocio, todo lo que reafirma su visión y promueve sus objetivos. Sus obras, secas y mecánicas en su contemplativo interno, se vuelven a fusionar con la vida y la vitalidad. El negocio despierta de su sueño.

Una vez al año, el universo entra en un estado de animación suspendida. Dios reconsidera Su creación. ¿Está generando ganancias? ¿Se está dando cuenta de Mis objetivos? ¿Todavía deseo invertir en el papel de «Creador»?

El sol aún sale, soplan vientos, caen lluvias. El deseo de Dios por el mundo continúa sosteniendo e impulsando el universo. Pero el deseo de Dios por un mundo no es más que la capa más externa del alma del universo.

¿Por qué Dios desea un mundo? Las escrituras cabalistas abundan con varios motivos divinos para la creación del universo. En el fondo de todo esto se encuentra la esencia misma de la voluntad divina de crear: Dios creó un mundo porque quería ser rey.

Dios es todo capaz y todopoderoso. Entonces, parecería un asunto relativamente simple para Él hacerse rey: todo lo que tiene que hacer es crear un mundo, poblarlo de criaturas y gobernar sobre ellas. Pero esto por sí solo no lo haría un rey, al menos no en el sentido más profundo. Un verdadero soberano es aquel cuyos sujetos eligen libremente someterse a él. No porque lo necesiten, no porque teman a su poder, no porque lo amen, ni siquiera porque aprecien su grandeza, sino porque lo eligen como su rey.

Dios creó al hombre, una criatura dotada de libre albedrío. Él creó un ser que es tanto el más alejado como el más cercano a Él. Lo más alejado de Él en ese hombre, es el hecho de ser libre e independiente, incluso libre para rebelarse contra su Creador. A la vez, lo más cercano a Él en ese hombre es el hecho de ser libre e independiente, ya que solo Él es libre e independiente

Entonces, para convertirse en el rey del universo, Dios creó al hombre, una criatura dotada de libre albedrío. Él creó un ser que es tanto el más alejado como el más cercano a Él. Lo más alejado de Él en ese hombre, es el hecho de ser libre e independiente, incluso libre para rebelarse contra su Creador. A la vez, lo más cercano a Él en ese hombre es el hecho de ser libre e independiente, ya que solo Él es libre e independiente.

Hay muchos aspectos de nuestra relación con Dios. Nos relacionamos Él como nuestro pastor, expresando nuestra gratitud por su providencia y sustento de nuestras vidas. Le tememos y lo veneramos, siempre conscientes de su majestad y poder. Lo amamos con el amor ilimitado de un niño, reconociendo nuestro vínculo intrínseco con nuestro padre celestial. Obtenemos la apreciación única de un estudiante por su maestro al estudiar Su sabiduría, implícita en Su creación, y revelada a nosotros en Su Torá. Cada una de estas relaciones da cuenta de otro aspecto o «capa» en el motivo divino para la creación, intensificando y animando la participación de Dios con su mundo.

Pero una vez al año, «todas las cosas vuelven a su estado primordial» a medida que Dios reevalúa el núcleo mismo de su deseo de un mundo, el «por qué» subyacente de su participación con nosotros como pastor, gobernante, padre y maestro. Una vez al año, Dios se pregunta: ¿Por qué crear al mundo?

Rosh Hashaná es el sexto día de la creación, el día en que el hombre fue creado. Dios ya había creado los cielos y la tierra, los animales y los ángeles; Pero el mundo todavía estaba en un estado de animación suspendida: su alma de almas aún no había sido evocada. Entonces Dios creó al hombre, la única de sus creaciones con la libertad de elegir o rechazar a su Creador.

Momentos después, Dios era rey. «Cuando Adán se puso de pie», nos dice el Zohar, «vio que todas las criaturas le temían y lo seguían como los sirvientes hacen con su amo. Luego les dijo: ustedes y yo, vengan, adoremos y postrémonos, arrodillémonos ante Dios, nuestro Creador». Cuando el primer hombre eligió a Dios como su rey, el propósito primordial en la creación se hizo realidad, infundiendo el trabajo de Dios con vida y vitalidad.

Cada año, «todas las cosas vuelven a su estado primordial» a medida que Dios se relaciona nuevamente con Su creación como lo hizo antes de que Adán lo coronase rey. En la víspera de Rosh Hashaná, la divina «voluntad interna» para la creación se retrae y el mundo se sumerge en un estado de «sueño».

Entonces, un sonido penetrante se eleva desde la tierra y reverbera a través de los cielos. El grito del shofar resuena: un llanto completamente simple, que refleja no el miedo, ni el amor del niño, ni la sofisticación de la comprensión del estudiante, sino el simple clarín de la coronación de un rey por parte de un pueblo. Un grito que refleja la simplicidad de la elección: la verdadera elección, una elección que está libre de todos los motivos e influencias externas.

Un grito que despierta el alma de la creación en un renovado compromiso y participación en el esfuerzo de la vida.

Me gustaría añadir mis humildes bendiciones a nuestra comunidad: Quiera Dios inscribir a cada uno de ustedes en el libro de la vida y les conceda un año pleno de felicidad y alegría. Que Dios responda positivamente a todas nuestras oraciones. Amén

¡LeShaná Tová Tikatevu VeTejatemu!

Véase también:

• El extraordinario ciclo de Tishrei 5780
  
  
• Un profundo suspiro para Rosh Hashaná
  
  
• ¿Por qué Rosh Hashaná viene antes de Yom Kipur?